|
پی
نوشت ها:
[1] . در پاسخ به سؤال
از نسبت و رابطه میان این
دوعنصر باید بگوییم: اولی نگاه به مقصد و
سمت و سوی راه در راستای نیل به آن دارد و
دومی به منزله مرکب راهوار است برای
پیمودن راه در طریق پر اُفت وخیز نشئه دنیا که
تا وقتی راکب به مقصد - یعنی قرب حق -
نرسیده به کار می آید والا آن که به منزل گاه
نهایی رسید خودی نمی بیند تا در پی استیفای
حقوقش باشد.
[2] . مواردی هم چون:
حقّت کلمة العذاب علی الکافرین (71/39)، ویحقّ القول علی الکافرین (70/36)،
یمح الله الباطل ویحقّ الحقّ بکلماته (24/42)، ان کلّ الا کذب الرسل فحقّ عقاب
(14/38).
[3] . ان اللّه هو الحق
المبین (25/24)
[4] . هر چند در خصوص
نسبت حکمیه در قضایای اخلاقی، بنابر برخی مبانی می توانیم درستی مفاد آن را به
مطابقت با نفس الامر - یعنی همان معنای دوم - و صدق در مقابل کذب تعبیر کنیم.
[5] . صاحب تفسیر شریف
مجمع البیان در ذیل آیه
7 سوره انفال می گوید: "الحق وقوع الشیء
فی موضعه الذی هو له."
[6] . نک: ناصر
کاتوزیان، فلسفه حقوق، ج1، ص14.
[7] .مصباح الفقاهه،
ج2، ص47.
|
[8] . حاشیه کتاب
مکاسب، ج1 (دارالذخائر،
قم، 1408ق) ص10.
[9] . نظریه ویلیام
اکامی (William of Ackham)
به نقل از مقاله "اسلام و نظریات غربی درباب
حقوق بشر"، محمد لگنهاوزن، مجله
معرفت، شماره12.
[10] . نک: نظریه کانت و
تابعین او در این زمینه.
[11] . همان .
[12] . هابز، اثر ریچارد
تاک، ترجمه حسین
بشیریه، ص96.
[13] . معارج (70) آیه
های 24 و 25، هم چنین تعبیر
"وآتوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ در آیه 141 سوره انعام.
[14] . کتاب البیع، ج1،
ص 21.
[15] . ر.ک: اصول فلسفه
و روش رئالیسم، ج2،
مقاله ادراکات اعتباریه.
[16] . واضح است که در
این جا شأنیت اختیار
یکی از فسخ و امضا به نحو مردد روایت نه
فعلیت اختیار یکی به نحو متعین.
[17] . تئوری نفع در باب
حقوق.
[18] . لذا امام خمینی
(ره) ولایت را
خارج از زمره حقوق قلمداد می کنند. نک:
کتاب البیع، ج1، ص27.
[19] . از جمله جان
آستین آن طور که نظریه اش
درمقاله اسلام و نظریات غربی در باب
حقوق بشر بیان شده است. نک: مجله
معرفت، شماره12.
|